Разделение игрушек по половому признаку наносит вред экономике (имхо, статья не об этом, а о том, как разделение игрушек по половому признаку может на корню загубить в ребенке потенциал к развитию талантов и способностей, присущих противоположному полу/ ну и да, соответственно страна теряет потенциального специалиста)

Британский министр по делам потребителей Дженни Уиллотт (Jenny Willott) считает, что компании и магазины, поставляющие игрушки либо для мальчиков, либо для девочек, наносят ущерб экономике страны.

По её мнению, игрушки, рассчитанные на мальчиков, увеличивают их интерес к познанию, науке и математике. Однако же предназначенные для девочек игрушки, напротив, подсознательно заставляют женщин отказываться от научной или инженерной карьеры. И пока девушки отказываются развивать в себе эти способности, британские компании вполне могут упустить небывалые таланты.

"Даже в игровой форме мальчикам постоянно приходится сталкиваться с выполнением сложных задач, связанных с проектированием и строительством, – говорит Уиллотт. – Поэтому позже они проявляют достаточно интереса и усидчивости в отношении точных наук. К тому времени, когда люди доходят до университетского уровня, парни, как правило, доминируют в тех областях, карьера в которых наиболее финансово выгодна. Согласно статистике, женщины, как правило, работают в тех сферах, которые приносят меньше прибыли".

читать дальшеДевушки подсознательно избегают профессий, связанных с наукой, технологией, инженерией и математикой, потому в них воспитывается мысль, будто бы подобные сферы – не для них. А корни такого восприятия сокрыты, по мнению Уиллотт, именно в том, что с самого детства девочкам не свойственно получать игрушки, развивающие интерес к обучению через игру. Более того, общество развивает чувство стыда или вины у тех детей, что пытаются поиграть с предметами, предназначенными для другого пола, будь то мальчик, возящийся с коляской, или девочка, пинающая футбольный мяч.

"Мальчик, который никогда не держал в руках набор для шитья, может никогда не раскрыть свой талант к моделированию. Точно так же, как девочка, никогда не собиравшая конструктор, не узнает, что у неё был потенциал стать инженером. Разумеется, не каждая девушка, возившаяся в детстве с Lego, непременно собирается стать архитектором. Но почему мы должны ограничивать стремления девочек к развитию со столь раннего возраста", – вопрошает министр.

По мнению Уиллотт, производители слишком чётко разделяют игрушки, основываясь на гендерных различиях, начиная с цвета и заканчивая расстановкой на полках в магазинах.

"Что мы говорим нашим детям? Мы говорим им, что мальчики и девочки во всём отличаются, что их не могут привлекать одинаковые вещи, что у них всегда разные интересы и навыки. Мы учим их тому, что их роли в обществе и мечты о будущем определяются исключительно полом", - говорит высокопоставленный борец за равенство полов.

Её поддерживает член парламента Великобритании Чи Онвура (Chi Onwurah), которая, прежде чем начать политическую карьеру, на протяжении 20 лет работала инженером, то есть вращалась в той среде, где доминируют мужчины.

"В какой-то момент индустрии, производящие игрушки, решили, что игрушки детей должны непременно содержать цветную гендерную маркировку, – говорит она. – Что случилось? Х-хромосома выделяет только розовые гормоны? Нет, эта агрессивная гендерная сегрегация является следствием глобальной маркетинговой тактики! Сейчас невозможно даже найти для девочки велосипед, который бы не был выкрашен в розовый цвет и украшен рисунками, изображающими фей и принцесс. Зачем девушек воспитывают в полностью розовой среде, ведь это не отображает реальный мир! Если бы кто-то попытался дать мне розовый паяльник, когда я проектировала платы, то мне пришлось бы применить его несколько не в соответствии с техникой безопасности".

От себя могу сказать, что в детстве все куклы (особенно большие) были моими подопытными в научно-исследовательской лаборатории. Самая любимая домашняя игра - большая коробка конструктора Лего и пазлы. В деревне, в которой я проводила каждое лето по 3 месяца с младенчества до вуза, конструкторы и железная дорога братьев, а так же всякая чердачная всячина - любимейшее развлечение в дождливые дни, в погожие дни - исследования, начиная от мелкой фауны деревенского пруда, заканчивая заброшенными деревнями и животноводческими комплексами в доступности велосипедной поездки. Пугала маму сбежавшими из банки и расползшимися по кухне улитками, тритонами и водяными жуками. В округе не было ни одного дерева, на которое я бы не залезла и не пересчитала все гнезда (вообще любимое развлечение - считать гнезда на деревьях вдоль обочины по дороге куда-либо). Никогда не пропускала представления в анатомическом театре под названием "бабушка зарезала курицу", конечно не сам процесс зарезания, ибо терпеть не могу кровькишкиразворотило, очень люблю животных вообще и птиц в частности, но упустить шанс рассмотреть, как у курицы там внутри все устроено, йуный натуралист во мне не мог.

@темы: atashi

Загадочный календарь

Десять школьных лет накрепко приучили меня представлять неделю в виде чистого разворота дневника – шесть дней и выпавшее куда-то воскресенье. Год вообще похож на циферблат, где Новый год – это «12», а лето оказывается внизу круга и июль приходится на «6». Не успеешь оглянуться, только год брал разбег в январе, как, сделав круг, его стрелка снова подбирается к «12» со стороны декабря. А какой у вас внутренний календарь, как он выглядит?

Это в детстве время тянулось долго, а чем старше становишься, тем стремительнее оно мчится, только успевай оглядываться на праздники: Новый год, Старый Новый год, 23 февраля, 8 марта, снова Новый год… Нам хорошо, календарь всегда под рукой в телефоне, на часах, на стене, где угодно. А как справлялись наши прадеды, лишенные благ цивилизации? Чтобы немного сориентироваться во времени, поговорим сегодня о простых деревенских календарях.

Собственно говоря, внешне такие календари были действительно очень простыми – деревянная палка или набор плоских дощечек.

Четырехгранный деревянный резной календарь. Национальный музей Республики Карелия

++++

Календарь на дощечках. Северная Карелия. Фото К.И. Инха. 1894 год

Но это, конечно, обманчивая простота. Предложи нам сейчас кто-нибудь «прочитать» такой календарь, мы будем лишь вертеть его в руках, пытаясь понять – а как им пользоваться? Для современного человека это головоломка, ведь мы не владеем знаниями, которые были естественны раньше, и многим не нужны сегодня.

Сам принцип деревянных календарей-святцев очень прост: четыре грани с тремя частями дают 12 месяцев (другой вариант – шесть граней, две части). Зарубками отмечены дни, а загадочными знаками православные и сельскохозяйственные праздники.

Шестигранный календарь. Национальный музей Республики Карелия

Все просто и, тем не менее, не понятно. Например, нет дней недели, нет и разделения на сами недели. Будем искать 1 января и напрасно – календарный год у таких календарей начинается по древнему обычаю 1 марта, а этот месяц еще и найти надо. К тому же надо учитывать разницу между старым и новым стилями в 13 дней. Естественно, деревянный календарь составлен согласно старому стилю и отстает от нынешнего почти на две недели.

Загадочная вещь, но по-настоящему умная. Ведь деревянные календари относятся к разряду «вечных», ими пользовались из поколения в поколение, столетиями. Висела ли такая палка на шнурке дома, или ее носили с собой, уходя на дальние промыслы далеко от дома, стоило только хозяину взглянуть на ее, как он понимал, к примеру, сегодня - Егорий Вешний, настало время хотя бы сделать вид, что выгоняешь корову на пастбище, как того требует обычай.

Календарный цикл, прочно привязанный к сельскохозяйственным работам, очень актуален для дачников и в наше время – многие из них прекрасно разбираются в лунном календаре и народных приметах. А для крестьян прошедших поколений важно было не только ориентироваться в земледельческом календаре, но и следить за вереницей православных праздников. А их очень много…

В отличие от католиков, которые больше всего уважают Рождество, православные почитают Пасху как самый важный православный праздник. Помимо Пасхи еще есть важнейшие, двунадесятые праздники – Рождество Господне, Рождество Богородицы, Крещение Господне и т.д. И еще более 170 не столь значимых праздников! Как тут не запутаться! В Национальном музее Карелии хранится пять деревянных календарей. На каждом из них отмечено разное количество праздничных дат: от 47 до 117.

Почему такая разница? Деревянный календарь обязательно содержал важнейшие праздники, и те, что были важны для деревни, связанные с земледельческим циклом и с храмовыми праздниками (днями поминовения святых, в честь которых были названы местные церкви и часовни). На календаре могли отмечаться семейные даты – крещение ребенка, например. Чем старше календарь, тем больше знаков на нем вырезано.

Среди пяти календарей в коллекции музея выделяется один, носящий название «рунический», из деревни Пирттилахти Калевальского района Карелии. По сути это почти посох с рукоятью, длиной почти полтора метра. Он помечен датой «1824» - Элиас Леннрот еще только готовился к своему первому путешествию в Карелию за народными песнями, а этот календарь уже вовсю «работал» как раз в тех местах, куда держал свой путь молодой собиратель карельского фольклора.

Рунический календарь. 1824 год. Национальный музей Республики Карелия

Он отличается от других календарей тем, что имеет три ряда знаков. Один ряд обозначает дни – они отмечены цифрами, а не примитивными зарубками. Второй ряд – это знаки, сильно похожие на старославянские буквы, которые обозначают дни недели – их 7, и они повторяются на всех четырех гранях посоха-календаря. Исследователи, изучавшие этот календарь, назвали эти знаки «рунами», отсюда и название – рунический. Третий ряд – символы самих праздников. Всего их 117. Сам календарь можно посмотреть в постоянной экспозиции Национального музея (зал № 17 «В краю рун и былин»).

Со временем деревянные календари истирались, с них делали копию и продолжали пользоваться в семье. Заведовал таким календарем, как правило, глава семьи. В первой трети 20 века деревянным календарям на смену приходят бумажные, и те выходят из употребления, закончив свою долгую, многовековую историю существования. Ведь пользовались подобными календарями во всех частях мира, отмечая на них дни солнцестояний и начало земледельческих работ. На чем только не вырезали люди знаки, какими только системами не пользовались… Время показывает, что календари не такая безобидная вещь - индейцы майя своим перепугали половину современного нам человечества.

Не будет большим преувеличением сказать, что в Карелии деревянные календари сохранились дольше всего в Северной Европе – чем дремучее среда обитания, тем крепче держатся традиции. Но и они ушли, а деревянный календарь превратился в объект музейного интерактива, развлекая детей и их родителей своей загадочностью. На выставке «Натуральное хозяйство» в Национальном музее Карелии подобный календарь стал игрой – на нем можно нарисовать свои дни рождения, а праздники расставить по порядку, расцветив скромные серые грани яркими магнитными карточками.

Игра «Календарь» на выставке «Натуральное хозяйство». Национальный музей Республики Карелия

Источник

"...Проезжая из Якутска в Иркутск, зашел я случайно, в одной из приленских деревень, в крестьянский дом, и увидел там на столе, обделанный тонкий брусок дерева, длинно в ¾ аршина, толщиною в вершок, квадратный. С первого взгляда было заметно, что это вещь старинная. Сначала я принял его за аршин собственной крестьянской меры, или за известные крестьянские бирки, которые постоянно служат им, по безграмотству, вместо всяких счетных книг; но я ошибся: на бруске были нарезаны не палочки, и не крестики, заменяющие цифры, какие-то совсем другого рода фигуры, похожие на иероглифы.

Вглядываясь внимательнее в эти таинственные знаки, я заметил в числе их грубое изображение всадника на коне, потом, изображение сохи. Как коренной сибиряк, я знал многие крестьянские простонародные выражения, их поговорки, пословицы, и наконец святых, которых больше чтут они; поэтому мне не трудно было догадаться, что всадник на коне был Егорий Храбрый, а соха изображала Еремея-Запрягальника. Таким образом отыскав ключ к этому иероглифическому календарю, я рассмотрел наконец разделение месяцев, дней, все почти годовые праздники и дни некоторых святых, преимущественно известных крестьянам на память, как по простоте имен своих, так и по периодическим временам года, в которые приходится празднество им. Редко можно встретить по селениям ленским имя мудреное, или мало известное крестьянам, которым бы нарекли новорожденного.
Не ограничиваясь однако ж моим собственным обзором этого календаря я спросил хозяина: что это у него за вещь?

«Родимой! - отвечал мужик, - это наши домашние святцы! Мы люди неграмотные, а тут кое-чего разумеем! Это, батюшка, у нас святцы наследственные, достались от дедушки. Старики-то, родимой, носили их с собою в ухожья (в даль лесов), когда отправлялись надолго промышлять белку и другаго зверя. Они были богомольные, чтобы и в лесу не забыть великого праздника, в который бы не работать и не прогневать Господа; да и нам наказывали крепко хранить праздники Божия и дни великих Его угодников, – и посты соблюдать, в середы и пятки скоромного не кушать! Видишь, батюшка, живем от церкви Божией далеко, так где же нам знать многое; а слава Богу, что и эту грамату отцовскую разумеем! Вот по этим святцам мы знаем и Семенов день, и Афанасьев день, и Рождество Христово; Васильев день, Аксинью полузимницу, Егорья храброго, Еремея запрягальника, Федосью колосницу, Аграфену купальницу, Лупана (Луппа), Николу зимняго и Николу вешняго и многих других святых, как изволишь батюшка видеть; также и свои и своих домашних имянины, родины и поминки.»

«Хорошо, хозяин, - сказал я – продай мне свои святцы, или променяемся на печатные?»

«Нет, кормилец! Я тебе свои ни за что не продам и не могу этого сделать; их мне завещал мой родитель, да и деткам моим велел оставить, что они переходили из рода в род.»

Я попросил его, чтобы он по крайней мере позволил мне снять с его календаря рисунок. «Списывай, батюшка, как знаешь, доброе дело и тебе пригодится, а мы люди темные ваших печатных святцев не умеем, да и ребятишки-то мои грамоте не выучены..."

Ноябрь, 1851
Петр Ильич Пежемский - иркутский краевед, летописец, коллекционер и художник.
Заметка в журнале «Москвитянин», 1852 г.

@темы: история, фолк

китайский гарепотыр. очень даже мило, одобрямс ^_____^

@темы: ГП, слэш, фото, косплей

отряд angry сумеречных ласточковых сорокопутов, от так вот

@темы: фото, орнитофилия

Вспомнилось тут... один из первых фандомов, причем самих книг я тогда не читала - сначали фанфики, потом за канон взялась XDD

Фандом: Робин Хобб "Сага о Шуте и убийце"
Пейринг: Фитц/Шут

@темы: слэш, арт

02.01.2014 в 12:14Пишет  Diary best:

Пишет  oni-fukucho:

1/3
пошел разговор про бисененов, так что я не удержался и сел переводить вот это
все картинки кликабельны

Тысяча лет бисёненов
автор - JRBrown

Если вы уже когда-то имели дело с продуктами японской масс медиа, вам наверняка знакомо и понятие "бисёнен" - это неземной красоты молодые люди с глазами с поволокой, лучезарно улыбающиеся нам с обложек манги, аниме, дисков J-pop исполнителей и постеров фильмов. Как правило, популяризацию этого образа ставят в вину (или же в достижение?) эстетике сёдзё-манги, на которой выросло уже несколько поколений женщин, поставивших себе в идеал безупречных и прекрасных героев со всеми этими блестками-цветочками и глазами в пол-лица. Но не все так просто - даже при таком поверхностном подходе нельзя забывать о том, кто идеал прекрасного, желанного, андрогинного юноши уже тысячу лет находится в расположении японской эстетики.


Сузуки Харунобу. Вакасю любуется на изображение горы Фудзи. примерно 1650 год
читать дальше

“Ichi chigo ni sanno”: Первым делом послушники, потом уже - горное божество

Древнейшее стереотипное образное представление о прекрасном отроке - это понятие "чиго" (дословно - дитя, хотя в европейской традиции чаще переводится как послушник); чиго - это мальчик-служка в синтоистском или буддийском монастыре, на чьи плечи возлагались мелкие поручения, в том числе помощь при проведении обрядов и церемоний, участие в религиозных процессиях, чтение и пение сутр, исполнение сакральных танцев. Но кроме этого чиго еще и прислуживали монахам. Мальчики считались подходящими на статус чиго с семи лет и до самого обряда гэнпуку - то есть лет до пятнадцати. Некоторые из них были из аристократических самурайских семей, и их посылали в монастыри на обучение, другие - низкородные, иногда просто покупались у родителей или нанимались за мелкую плату - из них предполагалось сделать простых слуг. В отличие от старших мальчиков и молодых людей, которые уже допускались до более серьезных поручений, чиго позволялось (и это даже поощрялось) отращивать длинные волосы, носить мирскую одежду и даже белить лицо и чернить зубы. Конечно же, первоначально это было исключительно для того, чтобы религиозные церемонии выглядели красиво, да и унылая жизнь в монастыре была скрашена красотой чиго. Не удивительно, что чиго часто становились объектом вожделения старших монахов. Ведь кроме внешней привлекательности, некоторые чиго были прекрасно воспитаны, умели слагать стихи, играть на музыкальных инструментах и держались как настоящие аристократы, - многие дошедшие до нас романтические истории о чиго повествуют о мальчике из благородной семьи в качестве младшего партнера в однополых отношениях - так что происхождение чиго заранее делало его желанным.

Традиционно, истоком японского понятия "нансёку" (если переводить художественно, то - мужские краски) являются заимствования из китайской культуры. К четырнадцатому веку бытовало множество легенд о Кобо Дайси ("великий наставник, распространяющий учение Дхармы", он же - монах Кукаи), основателе эзотерической буддийской секты Сингон, который принес с собой и понятие нансёку вместе с религиозными воззрениями по своему возвращению из Китая в 806 году. Самого Кобо Дайси часто изображали в образе прелестного чиго.


Чиго Дайси - монах Кукаи в образе прекрасного отрока. Начало 14 века.


В книге с громким названием "Книга Кобо Дайси", написанной в шестнадцатом веке, оставшийся неизвестным автор высказывает предположение о том, что своеобразный этикет обращения с чиго был получен в религиозном видении и пересказан устами самого Кобо Дайси:

После того, как чиго заговорил, осмотри его со всей внимательностью. Чиго, который говорит тихо, легко поддается любви. С таким мальчиком следует выказывать свои искренность и смущение. Покажи, что заинтересован им, прильнув к нему. Когда ты снимешь его одежду, успокой его и объясни четко, что собираешься с ним сделать. […] Чиго может быть красивым, но невосприимчивым к любви. С таким мальчиком следует обращаться жестче. Ласкай его член, касайся его груди, а потом постепенно перемести руку к его ягодицам. К тому времени он уже будет готов к тому, чтобы ты обнажился и взял его без лишних слов.
перевод на английский - Schalow

Другие советы по соблазнению чиго включают в себя лесть, притворную заинтересованность в том, что нравится мальчику, например, увлечение его всякими гунки. Завершается книга сборником поз и советов по техникам анальной пенетрации нехило так во сне монах дзен постиг. пособие для древнего пикапера прям прим. oni-fukucho, а так же личный совет автора в добавок к мудрости Кукая: если у мальчика маленький рот, то и задница у него узкая (это по сути паралелль со схожим трактатом, касающимся соблазнения женщин).

Книга Кобо Дайси может быть рассмотрена либо как фактическое подтверждение одержимости монахов чиго - первая часть книги посвящена жестам рук, мимике, медитативным техникам, либо как честный совет по теме, дорогой сердцу священнослужителей. Более приличные рассуждения по теме можно найти в книге двенадцатого века за авторством принца Сюкаку (1150–1202), настоятеля храма Ниннадзи. Сюкаку считает, что чиго должны старательно исполнять свои религиозные обязанности, держать себя прилично, одеваться со вкусом и посвящать все свое свободное время занятиям музыкой, поэзией и литературой. Он отмечает, что статус чиго - временный, всего на четыре-пять лет, так что мальчикам следует извлечь за это время как можно более полезный опыт.

Упоминания о любовных связях между монахами и чиго появляются только лишь в тринадцатом веке как минимум - в антологиях Дзиккинсё (1252 год) и Коконотёмодзю (1254) можно найти анектоды о том, как священнослужители влюбляются в прелестных чиго, танцующих в храме во время ханами. Более пикантные истории назывались чиго-моногатари (истории о чиго), - их с четырнадцатого по шестнадцатый век наберется всего с два десятка. Древнейшим из этих текстов является свиток неизвестного автора, датированный 1321 годом, который для обозначения современные ученые назвали "чиго-но соши" (инструкция для чиго). Следует отметить, что этот свиток можно считать старейшим образцом японской порнографии. Оригинал вроде как все еще хранится в храме Даигодзи. Чиго-но соши состоит из пяти историй, сопровождаемых эротическими иллюстрациями, и все они на тему того, как чиго испытывает жалость к мужчине, но не тому, которому он служит, и отдается своему воздыхателю до полного изнеможения. Первый рассказ - самый длинный - сохранился в двух вариантах. В первом дается красочное описание того, как преданный чиго старательно готовит престарелого монаха к соитию, чтобы удостовериться, что тот с этим справится. Во втором - подкрепленном иллюстрациями с подписанными на них диалогами - мальчика к соитию с его господином готовит уже старший слуга.


Один из мальчиков из Чиго-но соши, делает вид, что понятия не имеет, что с ним собираются делать. Автор неизвестен, репродукция с оригинала 1321 года.

Остальные чиго-моногатари не настолько пошлого содержания. Типичный сюжет для такого рассказа - это история о том, как монах влюбляется в прекрасного чиго, но мальчик или трагически погибает (причинами может быть болезнь, убийство или самоубийство), вследствие чего монах понимает быстротечности и хрупкость всех вещей в мире, справляется со своими мирскими страстями и постигает просветление. Многие из этих историй являются типичными религиозными притчами, в которых вся романтика сводится до минимума, другие же возводят любовную историю на первый план. Самая длинная из них - "Аки-но ё-но нагамоногатари" (Длинная история одной осенней ночи, датируется примерно 1377 годом или ранее). Эта история записана на нескольких свитках и сопровождена красивыми иллюстрациями. Аки-но ё-но нагамоногатари - это рассказ о том, как монах Кэикай с горы Хиэй во сне увидео прекрасного мальчика, и на следующий день он увидел этого чиго в храме Миидэра, соперника монастыря на горе Хиэй:

Он увидел отрока примерно шестнадцати лет. Одет он был в тонкие шелка , затканные узором из волн и рыб, нижние же одежды были бледно-алые, а длинный шлейф изящно стелился по земле, подчеркивая узость его бедер. Естественно, даже не полагая, что за ним наблюдают, мальчик вышел из-за бамбуковой ширмы в сад и отломил усыпаннию цветами ветку с дерева, столь обильно цветущего, что со стороны оно казалось покрытым тяжелым сугробом. […] Когда он мягко ступал по площадке для игр с веткой с цветами в своей руке, его длинные волосы, трепещущие на ветру, точно морские водоросли, спутались в ветвях ивы, и ему пришлось наклониться. Он рассеянно обернулся, и Кэйкаи увидел его лицо, такое же точно, каким видел его в своем сне, что так зачаровало его, не смотря на то, что он не знал, кого видит.
перевод на английский - Childs

Монах и чиго (который оказался Умэвакой, сыном Левого Министра Ханазоно) обменялись поэтическими любовными посланиями и вступили в связь, но когда чиго вдруг пропал (его похитили тенгу), монахи храма Миидэра обвинили монахов с горы Хиэй, и началась война, во время которой храм Миидэра разрушили. Когда Умэвака вернулся и увидел свидетельства ужасной резни, он покончил с собой из чувства вины. Кэйкаи был сломлен и убит потерей, поэтому стал отшельником, чтобы найти утешение своей тоске. В конце истории открывается, что Умэвака был воплощением ботхисаттвы Каннон, посланным Кэйкаю для того, чтобы он обрел просветление.

Жестокость, с которой обращались с чиго в чиго-моногатари скорее всего была деталью чисто для драматического напряжения и поучительного эффекта. Авторы дошедших до нас текстов утверждают, что имели место многочисленные случаи соперничества между монахами, положившими глаз на одного и того же чиго, временами доходившие до смертоубийства. Эти случаи, вместе с решением многих сект о том, что по-хорошему бы стоило вообще запретить само явление чиго в монастырях, привели к многочисленным запретам, в том числе и к приказу 1324 года, изданному императором Го-Уда для храма Дайкакудзи. Но многие храмы все равно не отказывались от чиго - например, в 1355 году в храме Гакуэндзи в Идзумо был издан указ, согласно которому чиго должны были не только исполнять мелкие религиозные поручения, но и "облегчать холод одиноких ночей".

По завершению службы мальчика в качестве чиго, он, как правило, или становился монахом, или отправлялся обратно в свою семью, чтобы занять соответствующее положение в обществе. Но для низкородных мальчиков, которым уготована была участь слуг, впереди были иные перспективы. До наших дней дошел дневник некоего настоятеля храма Дайдзёин, в котором содержатся некоторые детали, касающиеся жизни вверенных ему чиго. В 1461 году он взял в услужение низкородного пятнадцатилетнего юношу по имени Аимицу и сделал его чиго. Шесть лет спустья он купил другого мальчика прямо у его отца. В 26 лет Аимицу стал монахом, в 1742 году он все еще прислуживал настоятелю и все еще формально не считался взрослым. После затяжной и мучительной болезни он покончил с собой в возрасте 28 лет. Некоторые ученые предполагают, что утрата статуса чиго, пусть и такая поздняя, вынудила Аимицу покончить с собой - будучи низкородным человеком он не мог занять приличное положение в обществе, а будучи фактически собственностью настоятеля, он не имел другого смысла жить, кроме как служить ему.

URL записи

Подборка | Не Бест? Пришли лучше!

URL записи

@темы: слэш, история, японизм

^_____^

@темы: арт

большой такой ВАРНИНГ!!! под катом оскорбление чувств верующих и гомофобов. так что не лезьте и не оскорбляйтесь. я предупредила
а теперь по делу: нимагусижупускаюслюни мужчины в сутане вери секси ____

@темы: слэш, фото

К Рождеству))
красивое и забавное видео. перефразируя Пушкинского Онегина "И быстрой ножкой морду бьет"
Ну и "Танец феи драже" Чайковского оч люблю - в это время одна из композиций, поднимающих новогоднее настроение)))

@темы: праздник, видео

Ура-ура! с апреля стартует второй сезон Мастера муши

@темы: аниме